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Papy pour
vous Servir |
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-
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La Porte du Ciel N° 1
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Élodie, le Baptême de Notre Seigneur
Jésus-Christ 1
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. |
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Baptême
de
Notre
Seigneur
Jésus-Christ
Jean-Baptiste,
un
des
principaux
personnage
de
l'Avent,
intervient
encore
durant
l'Épiphanie
pour
témoigner
de
la
divinité
de
celui
sur
qui
l'Esprit
s'est
reposé.
C'est
en
effet
durant
le
baptême
de
Jésus
que
Dieu
a
manifesté
la
divinité
de
son
Fils.
C'est
aussi
par
ce
baptême
que
Jésus
a
inauguré
sa
mission
:
il
est
descendu
dans
les
eaux
du
Jourdain
afin
de
sanctifier
et
de
les
féconder;
désormais
l'Église,
purifiée
par
les
eaux
du
baptême,
pourra
se
présenter
à
lui
comme
une
épouse
sainte
et
sans
tâche.
C'est
encore
au
jour
de
l'Épiphanie
que
l'on
procède,
en
Orient,
à
la
Bénédiction
solennelle
des
eaux
et
au
Baptême
des
catéchumènes. |
|
COLLECTE
Seigneur
Die,
votre
Fils
unique
s'est
manifesté
dans
une
chair
aussi
réelle
que
la
nôtre.
Puisque
nous
reconnaissons
qu'extérieurement
il
nous
ressemble,
accordez-nous
la
grâce
s'être
par
lui
transformés
intérieurement. |
|
|
«AU
COMMENCEMENT
ÉTAIT
LE
VERBE...
»
L'étonnant
prologue
est
un
poème
apocalyptique.
Le
Verbe
qu'il
célèbre
et
définit
ne
peut
être
ni
l'impersonnel
«Logos»
des
Grecs,
ni
exactement
la
«Memra
»,
Parole
de
Yahvé,
des
paraphrases
rabbiniques
de
l'Écriture.
Ce
Verbe
est
Dieu,
et
non
une
créature
émanée
de
Dieu,
puis-qu'il
était
«au
commencement
»;
l'expression
surgit
tout
droit
de
l'éternité
par
où
débute
la
seule
«histoire»
du
monde
d'intérêt
universel..
au
premier
verset
du
premier
chapitre
de
la
Genèse.
Une
personne
divine
bien
distincte
est
cependant
en
cause..
«
Le. Verbe était
avec
Dieu»;
ce
qu'éclaire
la
doctrine
évangélique
sur
les
relations
du
Père
et
du
Fils
au
sein
de
la
vie
trinitaire
de
l'Unique.
Dans
le
Verbe
se
devine
la
Sagesse
du
livre
des
Proverbes
(chap.
8,
vers.
22.,31)
ou
de
l'Ecclésiastique
(chap.
24,
vers.
5-
31)
et
en
lui
se
trouve
la
Parole
du
livre
de
la
Sagesse
(chap.
9,
vers.
1)
par
qui
sont
faites
toutes
choses.
Ci-contre:
l'acte
créateur
de
Celui
dont
«
tout ce qui existe »
tient
l'existence.
(Détail
du
polyptyque
de
St-Pierre,
du
Maître
Bertram;
XlV'
siècle;
Kunsthalle,
Hambourg.
Cliché
Kleinhempel.
)
Évangile
de
Jean |
1.-Prologue. |
|
afin
de
rendre
témoignage
à
la
lumière, |
1 |
Au
commencement
était
le
Verbe, |
|
pour
que
tous
crussent
par
lui. |
|
et
le
Verbe
était
avec
Dieu, |
8 |
Il
n'était
pas,
lui,
la
lumière |
|
et
le
Verbe
était
Dieu. |
|
mais
il
venait
pour
rendre
témoignage
à
la
lumière. |
2 |
Il
était
au
commencement
avec
Dieu. |
9 |
Le
Verbe,
était
la
lumière
véritable, |
3 |
Tout
a
eu
l'existence
par
lui, |
|
qui
éclaire
tout
homme |
|
et
rien
de
ce
qui
existe |
|
en
venant,
dans
ce
monde. |
|
n'
a
eu
l'existence
sans
lui. |
10 |
Il
était,
dans
le
monde, |
4 |
En
lui
était
la
vie, |
|
et
le
monde
a
existé
par
lui, |
|
et
la
vie
était
la
lumière
des
hommes. |
|
mais
le
monde
ne
l'a
pas
reconnu. |
5 |
La
lumière
luit
dans
'les
ténèbres, |
11 |
Il
est
venu
chez
lui, |
|
et
les
ténèbres
ne
l'ont
pas
arrêtée. |
|
et
les
siens
ne
.l'ont
pas
reçu. |
6 |
Il
y
eut
un
homme
envoyé
par
Dieu. |
12 |
Mais
à
tous
ceux
qui
l'ont
reçu, |
|
Son
nom
était
Jean. |
|
l
a
donné
pouvoir
de
devenir
enfants
de
Dieu, |
7 |
Il
vint
pour
un
témoignage, |
|
a
ceux
qui
croient
en
son
nom. |
«
IL
Y
EUT
UN
HOMME
ENVOYÉ
PAR
DIEU.
SON
NOM
ÉTAIT
JEAN.»
C'est
bien
sûr
de
Jean-
Baptiste
(à
gauche:
au
portail
nord
de
la
cathédrale
de
Chartres..
XIII°
s.)
qu'il
s'agit.
Sa
mission
inaugure
l'instruction
des
catéchumènes
en
cette
fin
du
1°
siècle
où
l'évangéliste
rédige
son
ouvrage.
Celui-ci
présente
le
Précurseur
(vers.
6
et
suivants
)
par
rapport
à
Jésus..
il
n'y
a
pas
de
commune
mesure
entre
le
prophète
et
Celui
qu'il
annonce.
Le
premier
est
«
un
homme
»,
une
créature;
son
rôle
est
de
témoigner.
Le
second
est
le
Verbe
divin
qui
met
sa
lumière
et
son
pouvoir
à
la
disposition
de
ceux
qui
le
reçoivent,
leur
permettant
ainsi
de
devenir
eux-mêmes de vrais «enfants de Dieu ».
(Cliché
Mgr
Michon.)
. |
«LE
VERBE
ÉTAIT
LA
LUMIÈRE
VÉRITABLE
QUI
ÉCLAIRE
TOUT
HOMME
EN
VENANT
AU
MONDE.
»
Le
Christ
est
«
la
lumière
véritable»
..
celle
sur
laquelle
les
ténèbres
ne
triomphent
pas
(vers.
5,.
cf.
Sagesse,
chap.
7,
vers.
30).
Jésus
dira
d'ailleurs
de
lui-même..
«
Je suis la lumière du monde» (Jean, chap. 8,
vers.
12).
Les
premiers
chrétiens
n'hésiteront
pas
à
confisquer
les
symboles
menteurs
des
païens
au
milieu
desquels
ils
vivent,
pour
les
attribuer
à
Celui
qui
en
vérité
les
justifie.
A
droite:
mosaïque
du
mausolée
d'une
famille
chrétienne
de
Rome
aux
premiers
siècles,
celle
des
Giulii.
On
y
voit
le
Christ-Lumière
sous
les
traits
de
l'Apollon
dieu-soleil,
menant
son
char
victorieux
de
la
nuit.
(Cliché
Antonio
Solazzi.)
|
«
ET
LE
VERBE
S"EST
FAIT
CHAIR.
IL
A
HABITÉ
PARMI
NOUS
ET
NOUS
AVONS
CONTEMPLÉ
SA
GLOIRE.
»
Le
Verbe
incréé
(vers.
1)
est
aussi
le
Verbe
incarné
(vers.
14).
La
« chair »,
c'est-à-dire
l'humanité,
combien
fragile
(Genèse,
chap.
6,
vers.
3),
dont
il
est
revêtu,
met
la
«gloire
divine»
(cf.
Exode,
chap.
24,
vers.
16)
à
portée
de
la
contemplation
des
hommes.
C'est
avec
ceux-ci
que
le
Verbe
«
habite»
(cf.
Proverbes,
chap.
8,
vers.
31),
et
plus
seulement
par
la
présence
de
la
Nuée
dans
la
Tente
(Exode,
chap.
40,
vers.
32)
ou
le
Temple
(l°
Rois,
chap.
8,
vers.
10),
mais
dans
la
condition
vulnérable
d'un
enfant
«
né
d'une
femme»
(ci-contre;
cf.
épître
aux
Galates,
chap.
4,
vers.
4).
C'est
le
mystère
de
l'Incarnation.
{CI.
H.
du
Tilly
-
Rapho;)
|
|
. |
|
|
|
13 |
qui
ne
sont
pas
nés
du
sang, |
|
|
|
ni
d'un
vouloir
de
chair, |
|
|
|
ni
d'un
vouloir
d'homme, |
|
|
|
mais
de
Dieu. |
|
|
14 |
Et
le
Verbe
s'est
fait
chair, |
|
|
|
et
il
a
habité
parmi
nous, |
|
|
|
et
nous
avons
contemplé
sa
gloire, |
|
|
|
gloire
qu'il
tient
de
son
Père, |
|
|
|
en
tant
que
Fils
unique, |
|
|
|
plein
de
grâce
et
de
vérité. |
|
|
15 |
Jean
lui
rend
témoignage
et
s'écrie
: |
|
|
|
«C"est
lui
dont
j'ai
dit
: |
|
|
|
Celui
qui
vient
après
moi; |
|
|
|
a
passé
devant
moi, |
|
|
|
parce
qu'il
était
avant
moi.» |
|
|
16 |
De
sa
plénitude,
en:effet,
nous
avons
tous
reçu
grâce
sur
grâce; |
|
|
17 |
Car
la
Loi
a
été
donnée
par
Moïse, |
|
|
|
la
grâce
et
la
vérité
sont
venues
par
Jésus-Christ. |
|
|
18 |
Dieu,
personne
ne
l'a
jamais
vu, |
|
|
|
un
Dieu,
Fils
unique
qui
est
dans
le
sein
du
Père,
Lui
l'a
fait
connaître |
|
|
. |
|
|
«
DIEU
PERSONNE
NE
L'A
VU.
UN
DIEU,
FILS
UNIQUE
QUI
EST
DANS
LE
SEIN
DU
PÈRE,
LUI,
L'
A
FAIT
CONNAÎTRE.
»
A
proprement
parler,
il
est
évident
qu'aucun
regard
humain
n'a
vu
le
Dieu
spirituel
«
tel
qu'il
est»
(1ère
épître
de
Jean,
chap.
3,
vers.
2).
Moïse
et
tous
les
patriarches
ou
prophètes
«
admis
en
la
présence
de
Dieu
»
ont
été
favorisés
de
manifestations
divines
accessibles
à
leur
esprit
ou
à
leurs
sens.
Mais
nul
vivant
ne
peut
«
contempler
la
face
de
Dieu»
(Exode,
chap.
33,
vers.
20).
Or,
le
Fils
unique
« qui est
dans
le
sein
du
Père
",
c'est-à-dire
uni
à
lui
de
la
manière
là
plus
intime
qui
se
puisse
concevoir,
a
permis
aux
hommes
de
découvrir
Dieu
en
sa
personne.
A
droite:
le
Christ
dans
l'intimité
de
la
Sainte
Trinité,"
XV'
siècle,"
au
trésor
des
Habsbourg,
à
Vienne.
(Cliché
Lessing-Magnum.) |
|
. |
|
|
|
|
Le
témoignage
de
Jean-Baptiste.
Les
premiers
disciples. |
|
|
19 |
Voici
quel
fut
le
témoignage
de
Jean,
lorsque
les
Juifs
envoyèrent
vers |
|
|
|
lui,
de
Jérusalem,
des
prêtres
et
des
lévites
pour
lui
demander:
«Qui
es
-
tu
?» |
|
|
20 |
Il
le
reconnut
et
ne
le
nia
pas.
Il
reconnut
:
«Je
ne
suis
pas
le
ChrIst.
» |
|
|
21 |
Ils
lui
demandèrent
alors:
«
Quoi
dsonc
?,Es-tu
Élie?
»
Il
répliqua
: |
|
|
|
«
Je
ne
le
suis
pas.»
-«Es
-
tu
le
prophète?
»
Il
répondit
:
«Non.» |
|
|
22 |
ils
lui
:dirent
donc:
«
Qui
es
-
tu
?...que
nous
donnions
réponse
:à
ceux |
|
|
|
qui
nous
ont
envoyés.
Que
dis;.tu
de
toi-même?
» |
|
|
23 |
Il
répliqua:
«
Je
suis
la
voix
de
celui
qui
crie
dans
le
désert:
Aplanissez |
|
|
|
le
chemin
du
Seigneur,
comme
a
dit
Isaïe
le
prophète.
» |
|
|
24 |
Les
envoyés
faisaient
partie
des
pharisiens; |
|
|
25 |
ils
l'interrogèrent
et
lui
dirent.
«pourquoi
donc
baptises-tu
si
tu
n'es
ni
le |
|
|
|
Christ;
ni
Élie,
ni
le
prophète
?» |
|
|
26 |
Jean
leur
répondit
:
«
Moi,
je
baptise
dans
l'eau;
au
milieu
de
vous
se |
|
|
|
tient
quelqu'un
que
vous
ne
connaissez
pas;
il
vient
derrière
moi, |
|
|
27 |
et
je
ne
suis
pas
digne
de
délier
la:
courroie
de
sa
sandale. » |
|
|
28 |
Cela
se
passa
à
Béthanie,
au-delà
du
Jourdain,
où
Jean
baptisaIt. |
|
|
29 |
Le
lendemain
il
voit
jésus
venir
vers
lui,
et
il
dit
:
«
Voici
l'agneau
de |
|
|
|
Dieu,
celui
qui
ôte
le
péché
du
monde. |
|
|
. |
|
|
«VOICI
L'
AGNEAU
DE
DIEU
QUI
ÔTE
LES
PÉCHÉS
DU
MONDE»
Dès
les
premiers
mots
de
son
évangile,
Jean
tranche
le
vif
de
la
querelle,
consommée
à
l'heure
où
il
écrit,
entre
Jésus
et
«
les
siens»
qui
ne
l'ont
pas
reçu
(vers.
Il):
entre
le
judaïsme
officiel
et
l'Église
naissante
autour
de
son
fondateur.
1/
ne
fait
d'allusion
au
baptême
de
Jésus
qu'à
travers
le
témoignage
d'En-Haut
reçu
à
cette
occasion
(vers.
32;
cf.
Matthieu,
chap.
3,
vers.
16-17).
Le
Baptiste
témoigne
à
son
tour,
d'abord
devant
un
auditoire
nombreux,
ensuite
pour
deux
de
ses
propres
disciples.
«L'agneau
de
Dieu»
(vers.
29
et
36)
évoque
pour
les
Juifs
le
sacrifice
quotidien
du
Temple
(Nombres,
chap.
28,
vers.
3)
et
plus
encore
le
serviteur
souffrant
du
poème
d'Isaïe
(chap.
53,
vers.
7).
A
gauche:
Jean-
Baptiste
et
l'agneau
de
Dieu;
XIV'
s.;
à
Saintines,
Oise.
(CI.
Fortier-P.-G.)
|
|
. |
|
|
|
30 |
C'est
de
lui
que
j'ai
dit
:
Un
homme
vient
après
moi,
qui
a
passé
devant |
|
|
|
moi,
parce
qu'il
était
avant
moi. |
|
|
31 |
Et
moi,
je
ne
le
connaissais
pas,
mais
c'est
pour
qu'il
fût
manifesté
à
. |
|
|
|
Israël
que
je
suis
venu
baptiser
dans
l'eau.
» |
|
|
32 |
Et
Jean
rendit
témoignage
ainsi:
«J'ai
vu
l'Esprit
descendre
du
ciel |
|
|
|
comme
une
colombe
et
il
est
demeuré
sur
lui. |
|
|
33 |
Et
moi
je
ne
le
connaissais
pas,
mais
Celui
qui
m'a
envoyé
baptiser |
|
|
|
dans
l'eau,
m'a
dit
:
Celui
sur
qui
tu
verras
l'Esprit
descendre
et
demeurer,
c'est
lui
qui
baptise
dans
l'Esprit
saint. |
|
|
34 |
Et
moi
j'ai
vu
et
je
témoigne
que
celui-ci
est
le
Fils
de
Dieu.
» |
|
|
35 |
Le
lendemain,
Jésus
se
trouvait
là
de
nouveau,
avec
deux
de
ses |
|
|
|
disciples; |
|
|
36 |
Il
regarda
Jésus
gui
passait
et
dit
,:
«Voici
l'agneau
de
Dieu.
» |
|
|
37 |
Les
deux
disciples
l'entendirent
parler
ainsi
et
ils
suivirent
Jésus. |
|
|
38 |
Jésus
se retourna et, les voyant qui le suivaient, il
leur
dit:
«Que |
|
|
|
cherchez-vous?»
lis
répondirent
:
«
Rabbi
(ce
qui
signifie
Maître),
où
demeures-tu
?» |
|
|
39 |
il
leur
répondit:
«
Venez
et
voyez.
»
lis
allèrent
donc,
virent
ou
il |
|
|
|
demeurait
et
ils
restèrent
ce
jour
-là
avec
lui;
c'était
environ
la
dixième
heure. |
|
|
40 |
André,
le
frère
de
Simon
-Pierre,
était
un
des
deux
qui
avaient
entendu |
|
|
|
Jean
parler
et
qui
avaient
suivi
Jésus. |
|
|
41 |
il
rencontra
d'abord
son
frère
Simon
et
lui
dit:
«
Nous
avons
trouvé
le |
|
|
|
Messie
(ce
qui
signifie
le
Christ).
» |
|
|
. |
|
|
«
ANDRÉ
RENCONTRE
D'
ABORD
SON
FRÈRE
SIMON
ET
LUI
DIT
:
NOUS
AVONS
TROUVÉ
LE
MESSIE.
»
Un
des
deux
disciples
du
précurseur
(vers.
35), André, premier nommé des futurs apôtres,
est
aussi
le
premier
«appelant)
:
il
gagne
son
frère
Simon
dont
le
Christ
fait
immédiatement
«Pierre»
selon
ce
texte
(vers.
42).
Le
second
est
certainement
Jean
lui-même
qui,
à
son
tour
recrutera
son
propre
frère:
Jacques,
fils
de
Zébédée
(Matthieu,
chap.
4,
vers.
2.1).
A
droite:
André
et
Jacques
aux
côtés
de
Philippe
(vers.
43),
sur
une
châsse
du
X.1I"
s.
de
l'abbaye
de
Saint-Maurice,
Suisse.
(CI.
Hétier.)
|
|
. |
|
|
|
42 |
il
le
conduisit
à
Jésus.
Jésus
le
regarda
et
lui
dit
:
«Tu
es
Simon,
fils |
|
|
|
de
Jean,
tu
seras
appelé
Céphas
(ce
qui
signifie:
Pierre).
» |
|
|
43 |
Le
lendemain,
Jésus
décida
de
partir
pour
la
Galilée;
il
rencontra |
|
|
|
Philippe
et
lui
dit:
«Suis-moi;» |
|
|
44 |
Philippe
était
de
Bethsaïde,
la
ville
d'André
et
de
Pierre. |
|
|
45 |
Philippe
rencontre
Nathanaël
et
lui
dit:
«
Celui
dont
Moïse
a
parlé
dans
l |
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a
Loi,
ainsi
que
les
Prophètes,
nous
l'avons
trouvé
:
C'est
Jésus,
le
fils
de
Joseph,
de
Nazareth..
» |
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46 |
Nathanaël
lui
dit:
«De
Nazareth,
peut-il
venir
quelque
chose
de
bon
?
» |
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Philippe
lui
répondit
:«Viens
et
vois.» |
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47 |
Jésus
vit
Nathanaël
qui
venait
vers
lui
et
lui
dit
à
son
sujet:
«Voici
v |
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raiment
un
Israélite
en
qui
il
n'y
a
pas
de
ruse.
» |
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48 |
Nathanaël
lui
demanda:
«Comment
me
connais-tu
?»
Jésus
lui |
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répondit:
«Avant
que
Philippe
t'appelât,
je
t'ai
vu
alors
que
tu
étais
sous
le
figuier.
» |
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49 |
Nathanaël
lui
dit:
«Rabbi,
tu
es
le
Fils
de
Dieu,
tu
es
le
roi
d'Israël.
» |
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50 |
Jésus
reprit:
«
Parce
que
je
t'ai
dit
que
je
t'ai
vu
sous
le
figuier,
tu
crois
! |
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Tu
verras
des
choses
plus
grandes
que
cela.» |
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51 |
Et
il
lui
dit:
«
En
vérité,
en
vérité
je
vous
le
dis,
vous
verrez
le
ciel
ouvert |
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et
les
anges
de
Dieu
monter
et
descendre
au
-dessus
du
Fils
de
l'homme.» |
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«VOUS
VERREZ
LE
CIEL
OUVERT
ET
LES
ANGES
DE
DIEU
MONTER
ET
DESCENDRE
AU-DESSUS
DU
FILS
DE
L'HOMME.
»
C'est le Christ en personne qui achève la conquête
de
Nathanaël
(probablement
l'apôtre
Barthélémy),
recrue
de
Philippe.
Surpris
de
se
voir
deviné
dans
ses
plus
intimes
pensées
(vers.
48),
ce
Galiléen
«sans
ruse
>,
reconnaît
en
Jésus
le
Messie
« roi d'Israël »,
mais
ajoute
«
Fils
de
Dieu»
sans
donner
manifestement
au
terme
sa
pleine
acception.
Aussi
le
Maître
l'éclaire-t-il
en
montrant
sur
lui
le
ciel
ouvert
tel
qu'il
apparaît
dans
le
songe
grandiose
de
Jacob
(Genèse,
chap.
28,
vers.
12)
ou dans l'Apocalypse de Daniel (chap. 7,
vers.
13
et
14). Ci-contre: un des «
anges
de
Dieu
» ,. émail du XIII° s.
,.
au
musée
de
Limoges. (CI. Lessing-Magnum.)
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Voici le meilleur Site pour former
et fortifier l'esprit.
Voici le meilleur Site
pour franchir La Porte du Ciel allègrement.
Que
l'Éternité doit être longue si nous la passons ailleurs qu'au «
Ciel »!
Ce
merveilleux endroit
que notre Seigneur Jésus Christ lui-même, nous a
promis.
Papy
pour vous Servir
œ
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